Archivo
José Carlos Mariategui

El Instituto de Estudios Peruanos, la Facultad de Ciencias Sociales y la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Pontificia Universidad Católica del Perú, la Universidad Ricardo Palma, la Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa, la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga, el Museo José Carlos Mariátegui y el Archivo José Carlos Mariátegui comparten el programa del Coloquio por el Centenario de la revista Amauta (1926-2026), el cual se realizará del 22 al 24 de octubre.

La Feria Internacional La Paz reunirá a especialistas peruanos y bolivianos para hablar sobre el legado de la revista Amauta, a cien años de su fundación.

El Archivo José Carlos Mariátegui (Perú) y la Fundación Flavio Machicado Viscarra (Bolivia), con el apoyo de la Embajada del Perú en Bolivia, el Centro Cultural de España en Lima y del Centro Cultural de España en La Paz, presentan una serie de actividades conjuntas en la 30.ª Feria Internacional del Libro de La Paz, en la que Perú participa como país invitado. La programación se desarrollará entre el 29 de julio y el 9 de agosto e incluye una exposición documental y bibliográfica, tres conversatorios y la circulación de la nueva edición facsimilar de la revista Amauta.

La revista peruana Amauta (1926-1930), fundada y dirigida por José Carlos Mariátegui (Moquegua, 1894 — Lima, 1930), fue la publicación político-cultural más importante de las vanguardias latinoamericanas de la década de 1920. Al vincular una amplia red de colaboradores de América Latina y Europa, promovió el debate en torno al socialismo indoamericano y el acercamiento entre las diversas vanguardias culturales del continente.

La presencia de Bolivia en Amauta se explica por diversas razones. La más evidente es la cercanía geográfica y las conexiones que el ferrocarril facilitó entre las vanguardias de ambos países, en particular —en el caso peruano— las vanguardias del sur: Puno, Cusco y Arequipa. Una relación que no fue solo cultural: varios líderes estudiantiles y sociales fueron deportados hacia Bolivia por el gobierno de Leguía (1919-1930). La razón más profunda es la agenda compartida de ser sociedades «abigarradas» —para usar la expresión de René Zavaleta Mercado— con múltiples problemas irresueltos, entre ellos problemas territoriales y el «problema del indio». A esto se sumó el hecho de que, a su paso por Lima, Tristán Marof estableciera una cálida amistad con Mariátegui que se mantuvo hasta la muerte del Amauta en 1930.

Alcides Arguedas, Óscar Cerruto y Franz Tamayo, entre otros, también publicaron en Amauta y contribuyeron al intercambio con diversas revistas bolivianas de la década de 1920, como Gesta Bárbara (Potosí) y Claridad (Sucre).

La presencia de España en Amauta también es importante e incluye no solo la producción de intelectuales destacados de la península, sino también el seguimiento de la actualidad política bajo la dictadura de Primo de Rivera, instalada en 1923, y la recepción de la producción de las editoriales españolas de izquierda que, a pesar del régimen vigente, comenzaron a publicar desde mediados de la década de 1920. Un factor que contribuyó a ello fue la presencia en España de César Falcón, íntimo amigo de Mariátegui, con quien salió del Perú en 1919 y que se afincó en Madrid. Falcón ejerció como corresponsal de un diario madrileño en Londres entre 1923 y 1929, sin dejar por ello de mantener al tanto a Mariátegui de la situación en España.

El primero es una exposición documental y bibliográfica que acercará al público a la trayectoria, contenidos y relevancia de Amauta a través de ejemplares originales conservados en la Fundación Flavio Machicado Viscarra, reproducciones facsimilares de documentos del Archivo José Carlos Mariátegui y una curaduría de publicaciones bolivianas contemporáneas a la revista.

Los tres restantes son conversatorios que articulan el diálogo interdisciplinario en torno a distintas aristas del proyecto mariateguiano: la presentación de la nueva edición facsimilar de Amauta, una mesa sobre archivos personales y memoria, y la presentación de la edición facsimilar del «Catálogo de tipos, orlas y viñetas» de la Imprenta Minerva, en el marco del centenario de la casa impresora fundada por los hermanos Mariátegui en 1925.

Jueves 6 de agosto | 17:00 a 18:00 | Sala 3

A cien años de su aparición, se presenta la edición facsimilar de Amauta, publicada por La Balanza Taller Editorial en colaboración con el Archivo José Carlos Mariátegui. Lejos de una mera reproducción, esta edición restituye la materialidad original de la publicación —incluidas las páginas de publicidad omitidas sistemáticamente en la edición de 1976, que revelan la articulación entre el mercado local y un proyecto intelectual de orientación socialista— y reinscribe Amauta como un laboratorio continental del pensamiento político, la poesía de vanguardia y la gráfica comprometida que situó a Lima entre los núcleos de la vanguardia latinoamericana.

Participan:

• Eduardo Cáceres Valdivia. Filósofo peruano, investigador social y especialista en el pensamiento de José Carlos Mariátegui.
• Luis Alberto Castillo. Filósofo, editor peruano y director de La Balanza Taller Editorial.
• Luis Tapia Mealla. Filósofo boliviano, sociólogo y referente del pensamiento crítico latinoamericano.
• Antonio Vera. Escritor peruano-boliviano. Docente de investigación en la Universidad Mayor de San Andrés.

Viernes 7 de agosto | 17:00 a 18:00 | Sala 4

Los archivos personales conservan las huellas de vidas, afectos, experiencias y luchas que muchas veces quedan fuera de los relatos oficiales. Cartas, fotografías, diarios, documentos y testimonios constituyen una memoria indispensable para comprender nuestras sociedades. El conversatorio propone reflexionar sobre el valor de los archivos personales como espacios de construcción de memoria, identidad y ciudadanía, explorando cómo las historias aparentemente pequeñas pueden tener profundas resonancias sociales, culturales y políticas.

Participan:

• Cristina Machicado Murillo. Historiadora boliviana, coordinadora del Archivo de la Fundación Flavio Machicado Viscarra.
• Ximena Soruco Sologurén. Socióloga con doctorado en literatura. Docente de la Universidad Mayor de San Andrés. Ha publicado, entre otros libros, La ciudad de los cholos: Colonialidad y mestizaje en Bolivia, siglos XIX y XX (2012).
• Ana Torres Terrones. Bibliotecaria peruana, coordinadora del Archivo José Carlos Mariátegui.

Sábado 8 de agosto | 15:00 a 15:45 | Sala 1

A cien años de la fundación de la Imprenta Editorial y Librería Minerva por los hermanos José Carlos y Julio César Mariátegui, el volumen recupera un documento que en su época funcionó como índice de las posibilidades estéticas del taller y de la pericia técnica de sus operadores. Más allá de su carácter comercial original, el catálogo constituye hoy un patrimonio de la cultura impresa peruana en el que se materializan preocupaciones en torno a las relaciones entre forma y contenido.

Participan:

• Eduardo Cáceres Valdivia. Filósofo peruano, investigador social y especialista en el pensamiento de José Carlos Mariátegui.
• Luis Alberto Castillo. Filósofo, editor peruano y director de La Balanza Taller Editorial.
• Sergio Vega. Diseñador gráfico y artista visual boliviano. Con más de 25 años de experiencia entre La Paz y México DF.

La exposición documental y bibliográfica se presentará en el Pabellón Peruano, espacio institucional que la FIL La Paz 2026 otorga al Perú en su condición de país invitado. La muestra reunirá una selección de ejemplares originales de la revista que se conservan en la Fundación Flavio Machicado Viscarra, junto con reproducciones facsimilares de documentos facilitados por el Archivo Mariátegui y una curaduría de libros y publicaciones bolivianas que abordan las temáticas, debates y procesos intelectuales vinculados a su trayectoria. La muestra busca ofrecer al público una primera aproximación al contexto de producción, circulación e influencia de la revista en el país, con el fin de iniciar una investigación más amplia que permita la creación de una exposición extensa para el año 2027.

A través del diálogo entre fuentes documentales, material bibliográfico y recursos de apoyo, la exposición pondrá en relieve la relevancia de la revista como espacio de pensamiento, creación y debate, contribuyendo a la preservación y difusión de un importante legado cultural e intelectual. Asimismo, permitirá establecer conexiones entre el pasado y el presente, favoreciendo nuevas lecturas y reflexiones sobre su vigencia en el ámbito cultural boliviano.

También se habilitará un espacio de venta de ejemplares de la revista Amauta en su edición facsimilar, como parte de las actividades de difusión editorial y acercamiento a nuevos públicos. Esto permitirá al público boliviano acceder a una reproducción fiel de los tres primeros números, publicados en septiembre, octubre y noviembre de 1926.

Archivo José Carlos Mariátegui: Es una iniciativa de conservación, digitalización, organización, visualización y difusión de documentos y publicaciones vinculados al célebre pensador peruano. Mediante el uso de diferentes plataformas digitales, busca catalizar nuevas ideas que enriquezcan el conocimiento sobre José Carlos Mariátegui y su tiempo, con el objetivo de construir una reflexión contemporánea sobre el Perú y el mundo.

Fundación Flavio Machicado Viscarra: La Fundación Flavio Machicado Viscarra (FFMV) es una organización privada sin fines de lucro dedicada a promover la educación humanista y la responsabilidad social, inspirada por el ejemplo de vida y la obra del ilustre personaje paceño Flavio Machicado Viscarra. Para cumplir esta misión, la Fundación diseña programas orientados a facilitar el acceso gratuito a recursos de información en los ámbitos de la música, el arte, las humanidades y las ciencias sociales.

 Con el apoyo institucional de: Embajada del Perú en Bolovia, el Centro Cultural de España en Lima y el Centro Cultural de España en La Paz.

Hemos sido sorprendidos nosotros mismos en contemplar el primer número de Amauta en facsímiles. Realmente esta revista, cuya trascendencia ha sido enorme entre nosotros y en Sudamérica, era ya imposible de hallar. Hemos visitado bibliotecas extranjeras sumamente importantes y, con pena, hemos comprobado que no poseían la colección, o la poseían incompleta. El primer número de Amauta que ya ha sido editado de manera, en reproducción facsimilar, es la iniciación de la edición completa de lo que es la colección de Amauta, de 32 números. Realmente, el revivir, el dar vida de nuevo a esa revista, que es ansiosamente buscada por todo estudioso y por muchos lectores, es una empresa digna del mayor encomio.  

Nos va a poner otra vez en contacto con aquellas fases de definición previa del pensamiento de Mariategui y de su grupo, como es el número uno, que él define como el ingreso a la etapa de la definición de aquella filiación y de aquella fe a la cual ya había él aludido. Y se propone, en este primer número —se proponía a Mariategui— plantear, esclarecer, y conocer los problemas peruanos. Todo un programa. Enlazándolos a la manera, diríamos quizás de Protágoras, con todo lo humano. Dice: “Todo lo humano es nuestro”, según el dicho de Terencio tan caro a Marx.

Y concluye el editorial de presentación afirmando: habrá que ser muy poco perspicaz para no darse cuenta que al Perú le nace en este momento una revista histórica.

Después de los años transcurridos, podemos decir que efectivamente, apreciamos la verdad de esta premonición, diríamos así, de José Carlos Maríategui. Ha sido y es una revista histórica. Además de esta iniciativa, ha tomado curso en estos días otra, de diferente carácter, puesto que los 7 ensayos han hecho impacto en el conocimiento, en la doctrina, en la mentalidad de muchos peruanos, sobre todo en la nueva juventud, y puesto que han sido escritos hace 40 años, y desde entonces el mundo y nuestra tierra, América, han sufrido tantos cambios, ha parecido conveniente el suscitar que escritores peruanos, tanto de la generación de Mariátegui como de la generación posterior y actual, volviesen a tomar en sus manos esos mismos 7 temas y diesen a conocer su juicio crítico sobre el trabajo original de Mariátegui sobre uno de los temas y, al mismo tiempo, sus proyecciones actuales y sus perspectivas: el grado de su vigencia, el grado de su perspectiva, en una palabra.

De modo que se va a editar unos volúmenes que comprendan, precisamente, una o dos o más series de los 7 ensayos con los mismos títulos, y veo registrada ya la pluma de escritores como Luis Valcárcel, aquí presente —cualquiera de nosotros que hable el primer número de Amauta se encuentra, como primer artículo, el de Luis Valcárcel, Tempestades en los Andes—, Emilio Romero, Alberto Tauro, Augusto Tamayo, Antonio Vargas de la Nueva Generación, Antonio Navarro Madrid de la Antigua, Augusto Salazar Bondi, Virgilio Roel Pineda, César Lévano, el que habla y otros más. Consideramos que esta iniciativa ha de permitir mejor el arraigamiento y la penetración de los 7 ensayos originales de José Carlos en el conocimiento, en la divulgación y en la apreciación de los contemporáneos. El ensayo escrito 40 años después, evidentemente, debe incitar volver la fuente primitiva que ha estudiado esos temas. Es realmente, me parece, una iniciativa fecunda en la medida que los escritores que acometen esa obra traten de expresar, de transmitir y de interpretar y de criticar inclusive el propio pensamiento de José Carlos Mariátegui.

Estas son las obras, digamos, que ya están presentadas, que han salido, que están en curso, que están en prensa.

Ahora me cabe referirme al programa editorial que se va a emprender después de lo que acabo de mencionar. Se trata de un programa editorial realmente de gran envergadura, de un gran esfuerzo, desde luego financiero, técnico y con muchos contornos de dificultades que han de ser superadas en todo sentido, que debemos conocer, porque realmente ha de ser esta nueva etapa que viene de nuevas ediciones, un canal más, un camino más para el conocimiento de la obra de Mariátegui.

En primer lugar, se va a dar término a aquella colección de pequeños tomos de carácter popular de los cuales ya han salido trece con el que acabo de mencionar, y los dos primeros que van a aparecer serán: Cartas de Italia —el número 15, dice la serie— que será entregada al público en 45 días, luego una biografía de José Carlos Mariátegui, debida a su amigo y compañero Armando Bazán. Y han de seguir, durante el año, los restantes tomos, que son: Peruanicemos al Perú, Tema de educación, tres tomos dedicados a Figuras y aspectos de la vida mundial. Con ello quedará completada esa colección popular, que tiene tanta demanda y que realmente es un instrumento de reconocimiento y un instrumento de trabajo de enorme utilidad. Van a ser a precios populares, como siempre, de manera que se espera que tenga una gran difusión.

He aludido a la edición facsimilar de la colección completa de Amauta. En realidad, después del primer impacto que hiciera Amauta con su aparición aquí en el continente, poniéndose al lado de aquella gaceta tan combativa y tan elevada como ha sido la de García Monge en Costa Rica, ha continuado Amauta y ha realizado el prodigio de durar muchos números —32 de los números— a pesar del ambiente nuestro que suele condenar esa revista desde los primeros números, y a pesar sobre todo de los incidentes que han pretendido cortar su vida. El número de mayo, el número 9, del año 1927, era un número dedicado a enfocar una cuestión que hoy día está sobre el tapete con toda actualidad y en todas las esferas, y que entonces era patrimonio, quién sabe, de alguna gente ideóloga o juzgada como subversiva. El tema al cual estaba dedicado casi íntegramente el número 9 era el tema del imperialismo, el tema de la lucha antiimperialista.

Este contenido fue el que provocó, por canales muy conocidos, la supresión de Amauta, el cierre provisional durante algunos días de la Imprenta Minerva, la propia prisión de José Carlos —el cual había fraguado, consabido complot comunista, etcétera—, la noble carta de Mariátegui a la prensa, reafirmando sus ideas, reafirmando su programa, dando una vez más la definición de la palabra, del concepto de revolución, y desvirtuando, por supuesto, estas versiones de carácter policial. Pero eso determinó el cierre de la Amauta durante cerca de seis meses. Por la presión ejercida en diferentes medios, y por la gran, enorme adhesión intelectual que José Carlos había recibido de los mejores pensadores de América y de Europa, que no eran comunistas, pudo de nuevo salir Amauta con el número 10, de diciembre del 27. Ha sido su reaparición lo que José Carlos, en el editorial, llamó “Segundo Acto”. Este editorial dice muy poco, pero dice todo.

Y dice, entre otras cosas:

«Amauta no ha vivido nunca tanto, dentro y fuera del Perú, como en estos meses de silencio».

Realmente disfrutaremos de una gran fruición intelectual en el poder ojear de nuevo toda esa revista Amauta integralmente, revivir esos momentos históricos y extraer, indudablemente, nuevas enseñanzas de su contenido.

Como si esto no fuera bastante, el propósito, otro propósito, abrigan los editores, es de editar las obras completas de Mariátegui y en un solo tomo, en ese papel delgado que se llama papel biblia, con el número de páginas que sean necesarios para poder reunir en un solo tomo —bien presentado, por supuesto, y con pasta de cuero, etc— las obras completas de José Carlos Mariátegui, tal como se ha hecho con uno de los autores más grandes de la humanidad es realmente una empresa de gran envergadura que merece, creo, el aplauso de todos nosotros. Ha de ser precedida por un enfoque, un estudio crítico que permita al lector de hoy entrar en comunión con toda esta vasta obra que ha sido la de José Carlos Mariátegui.

Como complemento, o parte integrante —diríamos mejor— de lo que es la serie “Presencia y Proyección de la Obra de Mariátegui”, o sea, los 7 ensayos comentados, ensanchados, en proyección, también se han de publicar obras de distintos autores que vierten sobre ese tema, que es el propio José Carlos Mariátegui, su doctrina, su ideología. Ya está en prensa, veo, el primer número de esta serie, “Presencia y Proyección de la Obra de Mariátegui”, debida a un autor alemán, Adalbert Dessau: José Mariátegui, José Carlos Mariátegui como crítico literario. Le ha de seguir en la monografía del italiano Antonio Mellis: Mariátegui, primer marxista de América. Acabo de leer esa monografía, que apareció en la revista Crítica Marxista de Italia, donde me parece que este autor ha hecho un enjuiciamiento amplio, sereno, sin dejar de ser crítico, y ha penetrado en muchos aspectos, y explica muchos aspectos que suelen verse poco o ser mal vistos o mal interpretados. Considero que es una monografía muy valiosa.

Entiendo que también ha de entrar en esta serie una monografía cuya existencia conocí cuando estuve en Moscú, en el año 60, de una crítica literaria que conoce a Mariátegui a fondo allí en Moscú, Vera Kuteishchikova, que ha escrito un trabajo y lo ha publicado en ruso: Mariátegui y la cultura en el Perú. Es una especialista que podríamos llamarla, con todo honor, una verdadera mariateguista, poseída no sólo del conocimiento de este autor, sino de gran simpatía y de gran adhesión a su persona, a su mentalidad. Y estoy seguro que habrá que traducir esa monografía del ruso e incorporarla a esta serie “Presencia y Proyección de la Obra de Mariátegui”.

Mencionaremos únicamente, para dar una idea leve de la resonancia de la obra de Mariátegui, aquellas traducciones de sus 7 ensayos que han sido hechas en el extranjero. En ruso ha habido la edición de 7 Ensayos, que ya está agotada, y piensan repetir una nueva edición, dada la gran demanda que tiene. En francés acaba de aparecer —creo que ayer o anteayer llegó a Lima un ejemplar— la traducción de 7 ensayos al francés por la editorial Maspero. En italiano también se han traducido los 7 ensayos y está anunciada su aparición en este mismo año. También en italiano se van a publicar las Cartas de Italia traducidas, con un estudio preliminar de Gaetano Foresta. En inglés, en Estados Unidos, en la Universidad de Texas, también se han traducido 7 ensayos en inglés y va a aparecer.

Leeré un juicio que ha sido publicado, que ustedes lo verán en uno de estos libros, que dice así, para terminar:

“La influencia de la obra de Mariátegui, desde sus días hasta los nuestros, ha preparado y sigue guiando la gradual incorporación de los peruanos progresistas a la corriente del socialismo marxista. Vale decir, preanuncia un Perú nuevo”.

En agosto de 1986, Tito Flotes Galindo se encontraba en Bremen, Alemania Federal, participando en un congreso sobre Mariátegui en esta Europa que, según el propio Amauta, había sido su “mejor aprendizaje”. En esa ocasión tuve varias ocasiones de conversar con él, y grabar uno de estos diálogos que hasta la fecha se encontraba inédito. Hace unas semanas supe de su fallecimiento, lo que fue para mí un duro golpe, como lo fue para muchos que en Alemania, Perú y otras partes del mundo tuvieron la oportunidad de tratar con él. Por eso me he permitido recuperar esta entrevista sobre Mariátegui, el marxismo, el Perú y la vida intelectual que tanto entusiasmaban a Tito. Es un pequeño homenaje a este gran pensador, uno de los más lúcidos, abiertos y consecuentes en esta época de crisis y necesidad de renovación. (Jorge Oshiro).

El segundo texto fue un libro titulado La agonía de Mariátegui y que bajo este título que evoca a un libro de Unamuno (Agonía del Cristianismo) que a su vez producía entusiasmo en Mariátegui; lo que se trató de hacer, fue reconstruir las discrepancias entre él, y la Internacional Comunista. Sin omitir por cierto las discrepancias que habían separado a Mariátegui de Haya de la Torre, y a Mariátegui de algunos intelectuales oligárquicos.

Con Mariátegui se dan dos cosas: o bien es un ícono que hay que tomarlo como pauta para la acción, o de lo contrario se busca a través de él otro tipo de idea. Me parece que las dos cosas son negativas, son criticables.

Dos cosas: primero que conocí a Mariátegui antes de conocer el marxismo. Segundo que estando introducido en el marxismo, me aproximé a una corriente política del Perú que por afirmar el carácter, predominantemente capitalista de la sociedad peruana era muy crítica de las tesis económicas de Mariátegui. 

Es probable que lo que me ayudó a tomar algunas distancias con relación a Mariátegui fue la metodología histórica y el hecho de que antes de haberme ocupado del personaje haber dado una vuelta por el escenario por el que el personaje estaba metido, lo que terminó ayudando a producir un cierto efecto de distanciamiento con el personaje y evitar peligrosas identificaciones o en todo caso, gracias a la historia, relativizarlo pensar que fue una persona que nació y murió y que vivió entre determinadas fechas, determinadas circunstancias y en un país que inevitablemente ya no es el nuestro, que ha cambiado mucho, y que por lo tanto, bueno, más de 50 años entre su muerte y nosotros son suficientes como para poder pensarlo como un personaje más de la historia y evitar estos cultos a la personalidad que se han dado a posteriori con Mariátegui.

Pero creo que el texto que tuvo influencia en el Perú fue el mío, y esta influencia que tú llamas como un abrir brechas, horizontes a la imaginación creadora para entender a Mariátegui y a la fantasía en el buen sentido del término, creo que esto fue posible gracias a que el libro fue criticado. Eso debe agradecérselo en todo caso a los críticos del libro. Si el libro no hubiera sido criticado como fue, a veces de manera terriblemente ácida, nada de esto hubiera sucedido. El libro fue criticado y sigue siendo criticado por casi la totalidad de quienes han escrito sobre Mariátegui en el Perú, que más que estudiosos de Mariátegui, para utilizar un término de Guillermo Rochabrún, un sociólogo de la Universidad Católica, podríamos calificarlos de «mariaterólogos» o «mariaterología» o el culto o la devoción por los escritos, hasta llegar a una «mariaterolatría», una adoración a Mariátegui, pues mariaterólogos son adoradores de Mariátegui.

¿Por qué me interesó tanto este personaje? Es muy difícil en el Perú interesarse por el marxismo y no haber leído a Mariátegui, es inevitable. En general, los lectores de Mariátegui trascienden el universo del marxismo en el Perú. No hay autor en el campo del ensayo más leído que Mariátegui. No hay autor en las ciencias sociales más leído que Mariátegui, no hay crítico literario, crítico de la cultura en el Perú más leído que Mariátegui. Entonces es imposible no tropezarse en algún momento, en alguna manera con la figura de Mariátegui en el Perú.

A.F.G: Bueno, allí tuve, quizás una pequeña ventaja. Dos cosas: primero que conocí a Mariátegui antes de conocer el marxismo. Segundo que estando introducido en el marxismo, me aproximé a una corriente política del Perú que por afirmar el carácter, predominantemente capitalista de la sociedad peruana era muy crítica de las tesis económicas de Mariátegui. Entonces por esos dos caminos, leyendo a Mariátegui pude mantener una cierta distancia frente a este personaje y sus textos.

En los años 60 esto va variar, va comenzar a cambiar en la medida del cual el Partido Comunista en el Perú va a poner en cuestionamiento las concepciones que se había tenido antes y en la medida en que comienzan a aparecer disidencias del Partido Comunista que tratan de edificar con dogmatismo y toda una serie de deficiencias una imagen del Perú distinta, construida a partir de los instrumentos que proporcionaban esta misma imagen de la realidad peruana. Además estas corrientes quieren buscar el movimiento campesino y van a encontrar que Mariátegui habla del movimiento campesino. Claro está harán una lectura excesivmente literaria de Mariátegui, y en algunas veces o en muchas abusarán de esto y terminarán imaginando un Mariátegui marxista-leninista-estalinista y hasta maoísta pero de todas maneras será algo que también tendrá una dimensión positiva.

A.F.G: Creo que la lectura de Mariátegui de esos años que estamos hablando de fines de los años 60 y principio de los 70 no llegó a superar el dogmatismo, fue una lectura tan dogmática como el que se hacía de Lenin o de Mao.

A.F.G:  En esa época comienza a aparecer una lectura más crítica de Mariátegui, pero creo que por allí hay mucho que trabajar. Todavía predomina la lectura acrítica, la lectura dogmática, la lectura de santoral y de hagiografía.

Han pasado 100 años desde que José Carlos Mariátegui sentenciara, en la editorial del primer número de Amauta, que habría que ser muy poco perspicaz para no darse cuenta de que en ese momento le nacía al Perú una revista histórica. Aquello no solo se corroboró en los números sucesivos, sino que el tiempo ha posicionado a Amauta como una de las revistas latinoamericanas más importantes del siglo XX.

En el marco de la celebración de este centenario, La Balanza Taller Editorial y el Archivo José Carlos Mariátegui han aunado esfuerzos para presentar una edición facsimilar de la colección completa de Amauta. Revista de doctrina, arte, literatura y polémica. Esta labor —que involucra un esfuerzo grande— se realizará por entregas, en números independientes e intentando replicar la producción anual de la Sociedad Editora Amauta. Será esta la primera vez que se reproduzca íntegramente cada número, ya que en la edición facsimilar de 1976, con motivo de los 50 años, no se incluyó el grueso del material publicitario original. Tal omisión, además de modificar la numeración de los ejemplares y la diagramación del suplemento Libros y Revistas, invisibilizó una de las fuentes principales de financiamiento del proyecto, así como las redes comerciales que fue capaz de tejer una publicación de marcado espíritu socialista.

Para lograr el objetivo, de editar los 32 números de Amauta, hemos lanzado un sistema de suscripción para los cuatro primeros números que se publicaran a lo largo de este año. Más allá del vínculo comercial, la participación de los suscriptores le da sostenibilidad al proyecto y le otorga una dimensión colectiva. Al sumarse, no solo se aseguran de adquirir la colección, sino que también hacen posible que otras personas accedan a ella.

Por primera vez, en casi un siglo, es posible tener en las manos la colección completa de Amauta tal como fue concebida — cada página, cada aviso, cada detalle gráfico restaurado con rigor editorial. Esta edición facsimilar no se reimprimirá una vez agotada.

Para adquirirlas, abrimos un sistema de suscripción (limitadas), cuyo valor, para los primeros cuatro números que se entregarán a lo largo de este año, es de S/ 75.00 soles. 

Quienes se suscriban ahora no solo aseguran su colección desde el primer ejemplar, sino que hacen posible que este proyecto llegue a su totalidad: los 32 números que cambiaron la historia intelectual, editorial y política de América Latina.

Lugar: Auditorio del Museo José Carlos Mariátegui (Jr. Washington 1946, Cercado de Lima)

Dirigido a: Público en general

Ingreso: Ingreso libre

6.30 – 7.00 pm. Inauguración

7.00 – 8.15 pm. Panel Inaugural: Eje 1. Tema 6 “General”

9.00 – 10.15 am. Eje 1 – Tema 1 “Biología del fascismo”

10.15 – 11.45 am. Eje 1. Tema 2 “La crisis de la democracia / La crisis del socialismo”

12:00 a 3:00 pm. PAUSA — ALMUERZO

3:00 – 4:30 pm. Eje 1. Tema 3 “Hechos e ideas de la revolución rusa”

4:30 – 6:00 pm. Eje 2. Actividad 1. Centenario de la Imprenta y Editorial Minerva

Exposición Taller Tipográfico “Cien años de Minerva: huellas de una editorial”

Diana Amaya y Horacio Mella (@Tipotecambulante)

6:00 – 7:15 pm. Eje 2. Tema 7 “Centenario de la Imprenta y Editorial Minerva”

7:15 – 8:15 pm. Eje 2. Actividad 2.“ Presentación del Catálogo de Tipos, Orlas y Viñetas por el Centenario de la Imprenta y Editorial Minerva”

9.00 – 10.15 am. Eje 1 – Tema 1 “Biología del fascismo”

10.15 – 11.45 am. Eje 1. Tema 5 “El mensaje de Oriente / Semitismo y antisemitismo” 

12:00 a 3:00 pm. PAUSA — ALMUERZO

 3:00 – 4:00 pm. Eje 1. Tema 6 “General”

4:00 – 5:30 pm. Eje 1. Tema 4 “La revolución y la inteligencia”

5:30 – 6:45 pm. Eje 1. Tema 1 “Biología del fascismo”

 6.45 – 8.00 pm. Presentación de libros

Ediciones conmemorativas por el Centenario de La escena contemporánea

Martín Bergel, Osmar Gonzáles, Joel Rojas

9.00 – 10.30 am. Eje 1 – Tema 2 “La crisis de la democracia / La crisis del socialismo”

10.30 – 11.30 pm Conversatorio. El cine y lo cinematográfico en José Carlos Mariátegui

11.30 – 12.00 m. Clausura

12.30 m. Ofrenda Floral Monumento de José Carlos Mariátegui

Modalidad Híbrida: la participación en el Coloquio podrá realizarse de manera presencial o virtual.

Las propuestas de ponencias deberán incluir:

• Título de la ponencia
• Resumen (máx. 400 palabras)
• Nombre completo del autor/a
• Filiación institucional (si la hubiera)
• Correo electrónico de contacto
• Breve biografía académica (máx. 100 palabras)

Deberán ser enviados a través del siguiente Formulario.

• Límite de envío de resumen de ponencia: 22 de julio de 2026
• Aceptación de ponencias: 21 de agosto de 2026
• Publicación del programa: 21 de setiembre de 2026
• Realización del coloquio: 22, 23 y 24 de octubre de 2026

Este simposio nace con el propósito de que, a partir del Ciclo de lectura, debate y prospectiva La escena contemporánea (1925-2025), organizado por el centenario de la primera publicación de José Carlos Mariátegui, se generen resultados teórico-prácticos vinculados a las reflexiones y debates que se vienen realizando. Asimismo, busca conmemorar el centenario de la fundación de la Imprenta y Editorial Minerva. Por ello, convocamos a estudiantes, investigadores, docentes y a toda persona interesada, del Perú y del extranjero, a participar y contribuir en torno a los ejes del evento.

La participación en el Simposio podrá realizarse de manera presencial o virtual.

Las propuestas de ponencias deberán incluir:

• Título de la ponencia
• Resumen (máx. 300 palabras)
• Nombre completo del autor/a
• Filiación institucional (si la hubiera)
• Correo electrónico de contacto
• Breve biografía académica (máx. 100 palabras)

Y deberán ser enviados a través del siguiente Formulario.

El Sindicato no debe exigir de sus afiliados sino la aceptación del PRINCIPIO CLASISTA. Dentro del Sindicato caben así los socialistas reformistas como los sindicalistas, así los comunistas como los libertarios. El Sindicato constituye, fundamental y exclusivamente, un ÓRGANO DE CLASE. La PRÁXIS, la TÁCTICA, depende de la corriente que predomine en su seno. Y no hay por qué desconfiar del instinto de las mayorías. La masa sigue siempre a los espíritus creadores, realistas, seguros, heroicos. Los mejores prevalecen cuando saben ser verdaderamente los mejores.

No hay, pues, dificultad efectiva para entenderse acerca del programa de la organización obrera. Están demás todas las discusiones bizantinas sobre metas remotas. El proletariado de vanguardia tiene, bajo los ojos, cuestiones concretas: la organización nacional de la clase trabajadora, la solidaridad con las reivindicaciones de los indígenas, la defensa y fomento de las instituciones de cultura popular, la cooperación con los braceros y yanacones de las haciendas, el desarrollo de la prensa obrera, etc. etc.